مجتمعنا والمحافظون الجدد.نشرت في جريدة المدينة

مجتمعنا والمحافظون الجدد
( ومضات من رواية بلزاك والخيّاطة الصينية الصغيرة)

بمجرد أن تجاوزت الصفحات الأولى لرواية بلزاك والخياطة الصينية تراءت أمامي تلك الفترة التي مر بها مجتمعنا السعودي حين شاهد بريبة آلة غريبة تطأ صحرائهم العذراء فجزعت أبلهم وقلوبهم وتمنعت قراهم الرملية معتقدين أن لها اتصالاً بالجن والسحر, وحين أطل بوجهه مذيع التلفاز احتجبن النساء , ولما عبّ الشباب الكوكاكولا أنكر عليهم الشيوخ فهو مشروب النصارى.
إن رواية بلزاك والخياطة الصينية قد تطرقت لمثيل تلك المواقف في مجتمع مختلف عنا عرضت لفتيين صينيين زارا قرية نائية, وكان برفقتهما آلة موسيقية لا يعرفها القرويون الصينيون , (فارتابوا كما ارتبنا) وأخذ كبير القرية يقلب الكمان بين يديه, يتشممه وينظر في تجويفه المعتم, يهزه بالهواء لعله يتمثل أمامه مارد محبوس, أو يمرر أنامله على الأوتار فينبعث نغم حاد نشاز افزع القرويين المتحلقين حول الكوخ الفقير .
وحين سمع معزوفة موزارت أستماله الطرب واستمال معه رأيه فتحول من مرتاب إلى طواف حول كوخ الشابين , في كل صباح ينتظرًا ديك المنبه لينقر الهواء آذناً فلاحين القرية أن يغشوا حقولهم مما أغرى الفتيين الغريبين أن يعبثا بتوقيت الساعة وفق نشاطهم وكسلهم للعمل حتى فقدا التوقيت الحقيقي.
هذا جعلني أتعجب .. على الرغم من وجود تباين كبير بين مجتمعنا في الدين والعرق والمناخ والطبيعة الطبغرافية واللغة والعادات والعرف والخرافة والأساطير وكافة مغذيات الثقافة المحلية لكن كلا المجتمعين اشتركا في منابذة الثقافة الوافدة.
لربما يكون السبب الأولي هو أن الإنسان عدو ما يجهل, فالجهل يقدم أحكام معممة مسبقة دون تدقيق النظر أو تجريبه ووضعه على محك الاختبار .
والسبب الآخر هو إن التغيرات في المجتمع قد تجرد طائفة من السلطة التي كانت تمارسها أو الحظوة التي تستظل بظلها, فتلجأ إلى تقمص دور المدافع عن الموروث.
أو يكون سبب الممانعة العادة التي جرت وبفعل الممارسة المستمرة والمتوارثة قفزت من هامش العادة إلى سلطان العرف.
ولا يمكننا الاتكاء على سبب واحد ينفرد في التأثير فللمجتمعات طبيعة متداخلة ومتشابكة ومركبة.
ورسمت الرواية بألوان قوس قزح مواقف متعددة إزاء التماس مع الثقافة الوافدة.
الأول المعجب بالثقافة الوافدة ولكنه يقنع بتحقيق مكسب يناله من الثقافة السائدة فيتخلى عن الثقافة الوافدة .
هذا الموقف سجله صاحب النظارة الأنفية كان يحتفظ بحقيبة ملآ بالكتب والروايات الغربية فتخلى عنها حين اشتغل بوظيفة صحفية تتناغم مع الثقافة السائدة .
والموقف الثاني موقف أسرته فأمه شاعرة وأبوه كاتب ولم يريدا مجابهة الواقع بل الانكفاء على الذات .
والموقف الثالث موقف الخياطة الصينية التي تأثرت بالثقافة الدخيلة وآثرتها على ثقافتها الموروثة.
والرابع السكون وممانعة التغير والحرص على تثبيت المجتمع وهذا الدور قامت به السلطات الرسمية.
والخامس الحيرة التي اعترت الشابان فمطالعة روايات بلزاك طوفت بهما لآفاق بعيدة وكستهما معانٍ جديدة لم يدركاها من قبل ,
ولا يمكننا القول بأنهما قد نحيا منحى الخياطة فلو كان ذالك كذلك لما أحرقا الروايات والكتب المنتمية للثقافة الوافدة.
وقد يطرأ استشكال.. ما الفرق بين موقف الشابين وموقف الانكفاء على الذات؟
أما الشابين فقد تأثرا بالثقافة الغربية وأضافت لهما أبعادًا جديدة في الحب والمرأة والحياة ولكنهما بقيا عند تلك المرحلة المتحيرة , بل إنهما أحرقا كل الكتب الغربية وبقية بذورها مدفونة في قلبيهما وعقليهما ,
ما أشبههما بديك منبههما الذي فقد التوقيت الحقيقي!
ولنلتفت قليلا لتصميم الملابس في هذا العمل الصيني , فوالد الخياطة يديم التنقل من قرية لقرية برفقة رجال يحملونه ويحملون على ظهورهم مكينة الخياطة, فيبتهج أهل البيت الذي يستضيفونه لأنه سيحدثهم عن ترحاله والمناطق البعيدة التي لم يصلها أحد منهم , وحين وصل الخياط العجوز لقرية الشابين اصطفاهما فاكتظ بيتهما الأعزب بالنساء من كل الأعمار , ولكن الخياط لم يقصد كعادته أن يحظى الشابان بمشاهداته بل أراد أن يقتفي أخبار الروايات فأنصت في تسع ليالٍ لرواية فرنسية بطلها الكونت ديمونت كرستو, وأبدع في حياكة ملابس شخصيات الرواية فأخرجها من بين طيات الصفحات إلى عالم الواقع وحولها بمهارة يده وخياله من تصاميم مجردة إلى تصاميم مترعة بقوام وقدود وفتنة الصينيات اللاتي ارتدين سراويل البحارة الواسعة ومناديل مدببة من الأمام ومربعة الشكل من على الكتف مصبوغة بألوان البحر وطرزت بتشكيلة واسعة من نقوشات كانت تتشح بها شخصيات الرواية الفرنسية فتطريز التروس ومراسي السفن و الورود و الكثير الكثير.. وورثت عنه ابنته تلك الموهبة .
حيث أدخلت لمجتمعها المغلق قطع ملابس نسائية جديدة فصممت حمالات صدر وقمصان تشابه تلك التي ترتديها فتيات المدن .
ولنلتقط قطعة ملابس مهمة لعبت دوراً فاعلاً داخل العمل, تلك السترة الرجالية المبطنة بجلد الغنم , ومن الخارج يكسوها صوف متفاوت الأطوال.
في أول ظهور لها كان يرتديها عازف الكمان, مثل أي لباس ترتديه شخصيات الروايات الآخرى , ولم تكن ترمي لأبعد من هذه الوظيفة المعتادة .
وما تلبث أن تتقمص رمزا دلاليا مبهراً, وذاك حين استعار عازف الكمان رواية بلزاك , فكشفت له على معاني كان يجهلها .
على الفور قام بنسخ بعض فصولها فوق الجلد المتيبس المبطن للسترة, فجاورت حروف وجمل بلزاك بدن الفتى , ومارست سحرها على قلبه وعقله .
وفي أحايين كان صديقه ليو , يستعير السترة ليقرأ على محبوبته الخياطة الصينية .
هنا تتوقع أن دور السترة قد أقتصر على أنها وسيط يقوم بتهريب ثقافة وافدة لمجتمع مغلق .!! لكن لا يستمر هذا, فتفاجئك وتباغتك هذه السترة الرائعة , بأنها تهيأ بالخفاء لتلعب أهم دور لها.
وذلك حين ذهب عازف الكمان إلى المستشفى لينقذ محبوبة صديقه ليو. فشاهده المرضى المنتظرون يتردد بينهم ولم يرتابوا منه,
لأنه يرتدي سترة صوفية كأنه فلاح فقير .
في حقيقة الأمر كان يبحث عن الطبيب بين الممرات والحجرات . وحين قابل الطبيب تفاوض معه مستخدماً السطور المنسوخة على السترة كدليل أثبات أنه ينتمي لطبقة المثقفين.
مما جعل الطبيب يتعاطف معه ويجري عملية الإجهاض , لتتحول السترة إلى طوق نجاة أنقذ الخياطة الصينية الصغيرة .
لكن لدي استشكال لم أجد له تفسير لماذا لم يحرق ليو وعازف الكمان السترة كما أحرقا رواياتهما التي تنتمي للثقافة الوافدة ؟.
فسياق شخصيتهما المتذبذبة يلمح لضرورة إحراق والتخلص من تلك السترة لتعميق الدلالة الرمزية لها , فلو فعلاها لأتت متناغمة مع دورها المتغير داخل العمل .
إن الثقافة الوافدة حين تعثر على أرض جديدة , لابد لها من أن تحمل داخل رحم قادر على ولادتها , وبعد الرضاعة تتعلم الزحف , ثم الحبو , فالوقوف على قدميها , وبعد أن تتزن الثقافة الوافدة بقامتها, تمشي بتسارع فتطأ في هرولتها أرض جديدة مكتشفة تفتش فيها عن حقل خصب تتفتح فيه براعم غضة .
تنظر بأعين حالمة ومندهشة لتلك المعادلة التي تقلب كل شيء رأسا على عقب .
فما يكن مستهجن محارب في السابق يصبح هو المطلوب الذي نسعى لتحقيقه.
هذه الفتاة السعودية اليوم تبعث للخارج باحثة عن المعرفة والعلم وزوجها مجرد مرافق لها , بينما كنا بالأمس القريب نعارض تعليمها . وتلك السيارات الفارهه تقف بازدحام أمام من كانوا يعارضونها .
واليوم الصين تفوقت في الصناعة على من كانوا قد ملكوا أسرارها .
ويستمر المجتمع في تحركه , ويبدل نفسه حتى يقضي الله أمرا كان مفعولاً.

* نشرت في جريدة المدينة – الملحق الثقافي ( الأربعاء ) في يوم الأربعاء الموافق 10/6/1430هـ عدد 16842